无先王之语，以吏为师[20]。

这是推动文化学术发展的重要动力，反映了学术思想的自由精神。[29] 在为他的历史正统论进行辩论时说：使孔孟不复出，则已。

他明确提出，要用法之相忍，而弃仁人之相怜[18]，即用法家的残忍，代替儒家的怜爱。所谓理学派的程、朱等人，绝不否定本心之说，而所谓心学派的陆、王等人，则进一步发展出以自我直觉为根本特征的道德实践学说。总之，在庆历新政和熙宁变法的政治改革运动中，孟子及其学说成为范仲淹、王安石等改革家的最重要的精神资源，并由此而产生了广泛的影响，孟子的政治地位也由此而得到了提高。[36] 王安石对于举世之人以孟子为迂阔的看法大不以为然，相反，他从《孟子》中读出了士人的风标和人格力量。只这里便见得是孟子实有浩然之气。

[31] 在如何改革弊政、兴利除害的问题上，欧阳修十分欣赏孟子的制民之产而薄税敛的学说，主张兴农而节用。无先王之语，以吏为师[20]。这里所说的饮食之人，是指专门为了吃喝享受而不顾精神修养和伦理道德之人，这样的人，人家是会鄙视的，因为他只养了小体而丧失了大体。

这也就是说，人的价值不能完全自发地实现，而是要不断地进行自我修养，不断提高心灵境界。第一是说明，人与动物不是在所有方面都有区别，而是正相反，二者有许多共同性。事亲虽是仁的最真实、最亲切之处，从事亲中才能体会到仁的真实意义，但决不能以事亲为仁之所限，即不能将仁仅仅限制在事亲的范围之内。[27]《孟子·离娄下》二十八章。

中国历史上的治水故事，就是如此。他所说的养心，就是指此而言的。

孟子早就为我们指出了这一点。爱物说的提出，正是出于人的恻隐之心、不忍之心，基于对动物生命的尊重和同情。但是，区分之后又怎样呢？是不是说，人比动物更高贵、更优越，因而可以而且应当对动物施暴呢？或者说，只有人有价值，而动物没有自身的价值，如果有价值的话，只是对人有使用价值呢？人们常常只看到孟子对人与动物的区分，却看不到或忽视了孟子为什么要进行这样的区分。在那些士人看来，伤害虎的性命，就是为恶。

当人类的道德责任与实际的生活习惯、生理需要出现不一致的时候，即使是服从后者，也要尽量做到符合道德原则。[30]《孟子·尽心下》二十三章。孟子的这一思想，至今对我们人类仍有极大的教育和启示作用。仁义之心越来越少，对自然界就会丧失保护意识，而越来越严重地进行掠夺，以满足不断膨胀的欲望，结果就会形成恶性循环。

君不乡（同向）道，不志于仁，而求富之，是富桀也。流水之为物也，不盈科不行[12]，盈科就是流满了低洼之地，只有有源之水才能流满所有低洼之地而不断前进，否则，很快就干涸了。

[32] 出于人性者，必合于伦理，男女居室如此，饮食之类也是如此。人类的仁心，不仅对人民要有爱心，而且对动物也要有爱护之心。

孟子对野生动物用驱和放两个字，而不用杀字，是很有深意的，也是值得今人深思的。除了斧斤以时入山林等论述之外，这里再引用一段孟子用来作比喻的论述： 牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。这是合社会与自然而为一的整体和谐的境界，即圣人境界。孟子对自然界的万物有一种发自内心的生命关怀和亲近感，认为万物各有其生存的权利和价值，都是自然界的一部分，它们和人类一起构成和谐的生命秩序。孔子首先着眼于人与人的关系。这些人都很高兴，但是，那些别的士人却讥笑他。

鲧使用的是堵塞和筑坝的方法，即用人力强行改造水道以战胜水害，但是结果失败了，不但没有治好，反而引起新的灾难。[40]《孟子·告子上》十四章。

当时的法家有一个重要主张，就是辟草莱，任土地，即开垦草地森林，用来耕种粮食。[17]《孟子·告子上》七章。

重要的是人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣[38]，即不因饥渴之害而使心志受到损害，那么，即使不及别人，也就没有什么可担忧的了。多欲与寡欲不只是标示数量的概念，多与寡不是量词，而是表示性质的概念，具有质的区别。

这所谓存，就是心之所存，指仁义之心。而是正好相反，人不仅要爱人类，而且要爱万物，对万物尽到保护之责，从而与自然界和谐相处。水是生命之源，这是一个基本的常识。[21] 孟子提出亲亲、仁民、爱物的差别，就是根据仁的对象的不同而表现出来的具体差别。

饥渴之人，觉得什么饮食都是美的，他并不懂得饮食的正味，这是由于受到饥渴损害的缘故。水进入地中，就意味着生命的生长，水行于地中而成江河，其沿河流域就会形成很好的生态系统。

孟子说： 可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。今天研究孟子思想，应当特别关注他的这些论述。

斤也是斧，这是说，砍伐树木的斧子不能随便进山，而要到一定的时候才能进山，这样，树木就能够健康生长，而木材也就取之不尽了。[12]《孟子·尽心上》二十四章。

反过来说，以仁为核心的人的价值，如果缺了对自然界万物的爱护与保护，就不能得到完全的实现，也就是说，人的生命及其价值是不完整的。野有众逐虎，虎负隅，莫之敢樱。在上古时代，沼泽森林之地是很多的，完全能够满足动物生存的需要，这就是放之菹的充分理由。为了满足道德情感的需要，可以远庖厨，但是并不能禁止对动物的宰杀。

孟子的生态学说也是从这一基本思考出发的。通过这些具体规定，不仅保证了可持续发展，而且使人民树立了生态意识。

[15] 不到砍伐尺寸的树，不能在市场出售。无论是过去的上帝造人说，还是现在的智能设计说，都割断了人与自然的生命联系，割断了人与其他动物的生命联系。

究竟出了什么问题？生活在今天的人类，应当虚心地听取孟子的教诲。智之实，知斯二者弗去是也。

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